하늘이 빛나영

당시의 지식인들이 접한 서양철학은 그 다루는 주제와 내용에서 뿌만 아니라 주제를 다루는 방법에서도 기존의 학문과는 전혀 달랐다. 이 새로운 서양의 학문이 일본 학자에 의해 철학이라 불리는 것을 알고 이땅의 지식인들도 그렇게 부르기 시작했다. 따라서 철학이라는 낱말은 그 태싱부터 서양철학을 지칭하기 위한 용어로 등장했다. 당시의 지식인들이 접한

인간의 존재 인간이란 어떤 존재이며 또 어떻게 살아가야 할 존재인가?라는 물음에 대한 수운의 인간관을 밝혀 보기 위해서는 먼저 수운은 어떠한 사람인가인가를 알아 볼 필요가 있다. 왜냐하면 수운의 인간관이란 수운자신이 인간을 보는관점을 의미하는 것이지 서술자가 수운을 보는 인간관이 아니기 때문이다. 그리고 수운의 인간관이란 결국 수운자신에 의하여 형성된 인간관이어야 할 것이기 때문이다. 우리가 수운이 어떤 사람인가를 알아보려는 것은 수운은 인간관의 형성 배경을 알아야 할 필요가 있기 때문이다. 인간의 존재

북학론은 이규경이나 최한기의 문호개방론을 거쳐 개화파의 개화사상으로 이어진다. 이 일련의 흐름에는 중국중심의 세계관인 중화주의의 타파와 과학기술의 복권이라는 이중의 의미가 중첩되어 있다. 이는 곧 주자학의 두 기둥인 심성 수양의 공부(심학)와 이에 기초한 의리의 실천에 대한 심각한 도전이었다. 북학파는 공자가 다시 태어나도 서양의 역법을 따를 것이라는 확신을 보였던 이익에게서 그 싹을 발견할 수 있는데, 서양 역법에 대한 신뢰는 제한적이긴 하지만 서양에 대한 신뢰이자 과학기술에 대한 신뢰이다. 북학론

신문화수용 운동 제사와 같은 유교 의식을 미신으로 규정한 로마 교황청의 결정이 이들에게 알려지지 않았기 때문에 유교의례와 천주교 교의는 심각한 충돌을 일으키지 않았다. 그러나 1791년 윤지충과 권상연이 위폐를 불태우고 제사를 폐지한 사건은 현실적으로 유교의례와 천주교 교회법이 공존할 수 없다는 것을 극명하게 보여 주었다. 이 사건을 계기로 천주교는 본격적인 탄압을 받고, 이 과정에서 이승훈, 권일신, 정약전, 정약용 등 많은 지식인층은 천주교를 떠나 유교 의례를 선택하게 된다. 신문화수용운동

비철학적 자세인다. 이것은 철학과 철학사를 분리하는 태도이며, 결국은 철학사를 무의미하게 만두는 일이다. 과거의 철학을 현대를 살고 있는 우리와 무관한 대상으로 만들어 버리기 대문이다. 그것은 니체의 말대로 철학사를 한갓 역사의 박물관에 가두어 버리는 일이 되고 만다. 비철학적 자세 인간은 항상 새롭게 자신의 정체성을 확인하는 존재이다. 그런데 정체성의 확보는 역사의 확보를 통해 이루어진다. 비철학적 자세